TANGISAN DAN AZAB KUBUR: Antara Ungkapan Sedih dan Ratapan (Suatu Analisa Sanad dan Matan Hadits)

TANGISAN DAN AZAB KUBUR:

Antara Ungkapan Sedih dan Ratapan

(Suatu Analisa Sanad dan Matan Hadits)

Khairullah

Abstrak

Munculnya aksi "kritik hadits" tidak dimaksudkan untuk menguji ajaran Rasulullah, tetapi menguji daya tangkap, kejujuran dan kecermatan para periwayat. Menolak hadits bukan berarti menolak Rasulullah, tetapi menolak klaim bahwa riwayat itu dari Rasulullah. Dalam melakukan kegiatan penelitian sanad dan matn hadits terdapat kaidah-kaidah yang harus dikuasai oleh kritikus. Dalam penelitian hadits berikut ini, akan diungkap faktor penyebab yang substansi  diazabnya seseorang di alam kubur. Apakah tangisan keluarga yang ditinggalkan mati atau sebagai balasan dari perbuatan semasa ia hidup di dunia.

Kata Kunci: Tangisan, Azab Kubur

PENDAHULUAN

Semenjak zaman Rasulullah sampai tabi' at-tabi'in ada dua cara dalam menjaga otentisitas hadits yaitu, Pertama, dengan cara mengandalkan pada hapalan terhadap hadits yang disampaikan oleh Rasulullah dan Kedua, dengan cara. menulis atau mencatat.[1]

Namun demikian, masih menurut Qutaibah, kedua cara tersebut di atas belumlah menjadikan terjaganya hadits dari kesalahan-kesalahan dalam meriwayatkannya. Dengan mengandalkan pada hapalan ada kemungkinan terjadi kealfaan atau lupa, begitu juga dengan mengandalkan pada catatan saja ada kemungkinan terjadi kesalahan dalam penulisannya. Dengan demikian menurut Qutaibah, kedua cara di atas harus berjalan sama-sama, dalam arti keduanya saling mengoreksi.[2]

Kekhawatiran Qutaibah di atas dapat dilihat adanya "kesan" hadits bertentangan dengan al-Qur'an, dan  ada juga secara redaksional nampak dua hadits yang saling bertentangan. Yang akan dibahas dalam tulisan ini adalah hadits yang dikarenakan adanya kesalahan atau kekurang sempurnaan dalam meriwayatkan matn hadits, sehingga terkesan bertentangan dengan beberapa ayat al-Qur'an.

TEKS HADITS RIWAYAT JAMA’AH

1. Riwayat Bukhari

حدثنا عبدالله  بن يوسف أخبرنا مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبدالرحمن أنها أخبرته أنها سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليهاأهلها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب فى قبرها  (رواه البخاري)[3]

2. Riwayat Muslim

حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبدالرحمن أنها أخبرته أنها سمعت عائشة وذكر لها أن عبدالله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي, فقالت عائشة يغفرالله لأبي عبدالرحمن أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ, إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب فى قبرها  (رواه مسلم)[4]

3. Riwayat Tirmidzi

حدثنا قتيبة عن مالك قال و حدثنا إسحاق بن موسى حدثنا معن حدثنا مالك عن عبدالله بن أبي بكر بن عمروبن حزم عن أبيه عن عمرة  أنها أخبرته أنها سمعت عائشة وذكر لها أن ابن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي عليه, فقالت عائشة غفرالله لأبي عبدالرحمن أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ, إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب فى قبرها  (رواه الترمذي) [5]

4. Riwayat Nasa’i

اجبرنا محمد بن آدم عن  عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر قال: قال ر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر فقال إن صاحب القبر  لتعذب وان أهله يبكون عليه ثم قرأت ولا تزر وازرة وزر اخرى (رواه ألنساءي)[6]

5. Riwayat Abu Daud

حدثناهناد بن السري عن عبدة و أبي معاوية المعنى  عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر قال: قال ر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل تعني بن عمر  إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر فقال إن صاحب هذا  ليعذب و أهله يبكون عليه ثم قرأت ولا تزر وازرة وزر اخرى قال عن أبي معاوية  على قبر يهودي (رواه أبو داود)[7]

6. Riwayat Ibnu Majah

حدثنا هشام بن عمار حدثنا سفيان بن عيينة  عن  عمرو عن ابن أبي ملكية عن عائشة  قالت: إنما كانت يهودية ماتت فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم يبكون عليها قال إن أهلها يبكون عليها وإنها تعذب في قبرها (رواه ابن ماجة)[8]

7. Riwayat Ahmad bin Hambal

حدثنا عبدة حدثنا السري عن عبدة عن هشام عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل تعني بن عمر  إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر فقال إن صاحب هذا  ليعذب و أهله يبكون عليه ثم قرأت ولا تزر وازرة وزر اخرى قال عن أبي معاوية  على قبر يهودي (رواه أحمد بن حنبل)[9]

8. Riwayat Imam Malik

حدثنى عن مالك عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبدالرحمن   أنها أخبرته أنها سمعت أم المؤمنين تقول وذكر لها أن ابن  عبدالله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي, فقالت عائشة يغفرالله لأبي عبدالرحمن أما أنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ, إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها اهلها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب فى قبرها  (رواه مالك)[10]

SKEMA SANAD HADITS RIWAYAT JAMA’AH

 

BIOGRAFI PARA PERAWI HADITS

1. Jalur Imam Bukhari

a. Abdullah bin Yusuf[11]

Gelar : Abu Muhammad, Thabaqah : Kibar Tab'i al-Atba'

Tempat bermukim : Marwa, Wafat: Marwa th. 218 H

Guru-guru     :     Sa'id     bin      Abdul     Axis     bin      Abi     Yahya,  Abdurrahman bin Abi Ar-Rijal, Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir dll.

Murid-murid : Ibrahim bin Ya'kub bin Ishak, Ishak bin Mansur bin Bahram, Ar-Rabi' bin Sulaiman bin Daud, Al-Bukhari, dll.

Komentar Ulama':

Al-Bukhari : min atsbat asy-Syamiyyin

Al-Jauzajani: Atsiqqah al-Muqni'

Abu Hatim ar-Razi: Tsiqah

Ibn 'Adi: Shaduq la ba'sa bih

Ibn Yunus : Tisqah Hasah al-Hadits

Al-Khallal: Tsiqah

b.  Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir[12]

Gelar : Abu Abdullah, Thabaqah : Kibar al-Atba'

Guru-guru :  Ibrahim bin TJqbah bin Abi  'lyasy, Abu Bakar bin Muhammad  bin  Amr  bin   Hazm,  Abdullah   bin   Abi   Bakr  bin Muhammad bin Amr bin Hazm, dll.

Murid-murid ; Ibrahim bin Umar bin Mutraf, Ahmad bin Ismail bin Muhammad, Abdullah bin Yusuf, dll.

Komentar Ulama' : Asy-Syafi'I : Hujjatullah ala khalqih

Yahya bin Aktsam : Tsiqah

Ahmad bin Hambal : Malik Atsabat fi kulli syai'

Yahya bin Ma'in : Tsiqah

Muhammad bin Sa'ad : Tsiqah ma'mun, tsabat hujjah

An-Nasa'i : maa ba'dattabi'in autsaq minhu

c. Abdullah bin Abi Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm[13]

Gelar : Abu Muhammad, Thabaqah : Tabi'in kecil V 

Guru-guru   :    Abban   bin   Utsan   bin   Affan,    Abu   Bakar   bin Abdurrahman bin Al-Harits bin Hisyam binx al-Mughirah, Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm dll.

Murid-murid : Ishak bin Hazim, Zuhair bin Muhammad, Ismail bin Ibrahim bin Muqsim, Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir, dll.

Komentar Ulama' :

Malik bin Anas : Orang yang jujur

Ahmad bin Hambal : Haditsuhu Syifa'

Yahya bin Ma'in : Tsiqah

An-Nasa'i : Tsiqah tsabat

Abu Hatim ar-Razi : Tsiqah

Muhammad bi Sa'ad : Tsiqah

d. Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm[14]

Gelar : Abu Muhammad, Thabaqah : Tab!'in kecil

Tempat bermukim : Madinah, Wafat th. : 120

Guru-guru : Abban bin Utsman bin  Affan,  Khalidah bin Anas, Amrah binti Abdurrahman bin Sa'ad bin Zararah, dll.

Murid-murid : Abi ibn al-Abbas bin Suhail bin Sa'ad, Sa'id bin Abi Hilal, Abdullah bin Abi Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm dll.

Komentar Ulama':

Malik bin Anas : Saya belum pernah melihat orang yang seperti dia

Yahya bin Ma'in : Tsiqah

Ibn Kharrasy : Tsiqah

Ibn Hibban : Zakarahu fi ats-tsiqaat

e. Amrah binti Abdurruhman bin Sa'ad bin Zararah[15]

Thabaqah : Tabi'in pertengan Tempat bermukim : Madinah, Wafat: thn. 103 H

Guru-guru : Ummu Hisyam binti Haritsah bin Nu'man, Habibah binti Sahal bin Tsa'labah, Aisyah binti Abi Bakr ash-Shiddiq, dll.

Murid-murid: Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm, Ismail bin Umayyah bin Amr bin Sa'id bin al-'Ash, Sa'ad bin Sa'id dll.

Komentar Ulama': Yahya bin Ma'in : Tsiqah hujjah

Ali ibn al-Madini: salah seorang yang termasuk Tsiqah

Al-Ajali: Tsiqah

Muhammad bin Sa'ad : 'Alimah

 Ibn Hibban : zakaraha fi ats-tsiqah

f. Aisyah binti Abi Bakrash-Shiddiq[16]

Gelar : Ummul Mu'minin, Thabaqah : Sahabat Tempat bermukim : Madinah, Wafat: Madinah th. 58 H

Guru-guru : Al-Harits bin Hisyam bin al-Mughirah, Fatimah binti Rasulullah, Umar bin Al-Khattab bin Nuqail dll.

Murid-murid :  Ibrahim bin Abdurrahman bin  Abdullah  bin Abi Rabi'ah, Ibrahim bin Yazid bin Syarik, Abu Bakr bin Abdurrahman bin    Al-Harits    bin    Hisyam    bin    al-Mughirah,    Amrah    binti Abdurrahman bin Sa'ad bin Zararah, dll.

2.   Jalur Imam Muslim

a. Qutaibah bin Sa'id bin Jamil bin Tharif bin Abdullah[17]

Gelar : Abu Raja', Thabaqah : Kibar tabi' al-atba'

Tempat bcrmukim : Hamash, Wafat : th. 240 H

Guru-guru    : Ibrahim bin Sa'id, Ismail bin Ibrahim bin Muqsim, Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir dll.

Murid-murid : Ahmad bin Sa'id bin Shakhram bin Abdullah bin Muhammad bin  Abi  Syaibah  Ibrahim bin   Utsman,  Ahmad bin Muhammad bin Hambal bin Hilal bin Asad, dll.

Komentar Ulama' :

Yahya bin Ma'in : Tsiqah

Abu Hatim : Tsiqah

An-Nasa'i : Tsiqah shoduq

Ahmad bin Sayyar : Tsabat

Ibn Hibban : min al-muttaqinin

Al-Hakim : Tisqah Ma'mun.

b. Para perawi selanjutnya dapat di lihat dari jalur sanad hadits Imam Bukhari

3. Jalur Imam Tirmidzi

a. Ishak bin Musa bin Abdullah[18]

Gelar : Abu Musa, Thabaqah : Kibar tabi' al-atba' Tempat bermukim : Madinah, Wafat: Hulwan th. 244 H

Guru-guru : Anas bin 'lyadh bin Dhamrah, Sufyan bin Uyaynah bin Abi Imran bin Maimun, Abdullah bin Wahab bin Muslim, Ma'nun bin Isa bin Yahya bin Dinar, dll.

Murid-murid: salah seorang guru Imam Muslim, Tirmidzi, An-Nasa'i, Ibn Majah, Ahmad.

Komentar Ulama' :

Abu Hatim ar-Razi: Athnab al-qaul fi shidqihi wa ittifaqihi

An-Nasa'i: Tsiqah

Ibn Hibban : Watsaqahu Al-Khatib : Tsiqah

b. Ma'nun bin Isa bin Yahya bin Dinar[19]

Gelar : Abu Yahya, Thabaqah : Kibar tabi' al-atba' Tempat bermukim : Madinah, Wafat: Madinah th. 198 II Guru-guru : Ibrahim bin Sa'ad bin Ibrahim bin Abdurrahman bin Auf, Ishak bin Yahya bin Thalhah bin Ubaidillah, Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir dll.

Murid-murid :   Ibrahim bin  al-Munzir bin Abdullah, Ahmad bin Khalid, Ishak bin Isa bin Najih, Ishak bin Musa bin Abdullah, dll.

Komentar Ulama':

Yahya bin Ma'in : Tsiqah

Abu Hatim Ar-Razi: Atsbat ashabuhu Malik wa atqanahuni

Muhammad bin Sa'ad : Tsiqah tsabat ma'mun

Ibn Hibban : Zakarahu fi ats-tsiqaat.

c. Para perawi selanjutnya dapat di lihat dari jalur sanad hadits Imam Bukhari

4. Jalur Imam an-Nasa'i

a. Muhammad bin Adam bin Sulaiman[20]

Thabaqah : Kibar tabi' al-atba'

Wafat tahun 250 H.

Guru-guru : Hafash bin Ghayyats bin Thalaq, Sulaiman bin Hayyan, Abdurrahman bin Sulaiman, Abdah bin Sulaiman, dll.

Murid-murid: Ahad asy-syuyukh al-lmamAn-Nasa'i, Abu Daud.

Komentar Ulama':

Abu Hatim ar-Razi: Shoduq

An-Nasa'i: Tsiqah, qala marrah shoduq la ba'sa bih

Musallamah bin Qasim : Tsiqah

Ibn Hibban : Watsaqahu

Az-Zahabi: Watsaqahu

b. 'Abdah bin Sulaiman[21]

Gelar : Abu Muhammad, Thabaqah : Tabi'in Pertengan

Tempat bermukim : Kufah, Wafat: Kufah th. 187 H

Guru-guru   :   Ismail   bin   Abi   Khalid,   Haritsah   bin   Abi   ar-Rijal Muhammad bin Abdurrahman, Hajjaj bin Dinar, Hisyam bin Urwah bin Zubair bin Awam, dll.

M.urid-murid : Ibrahin bin Musa bin Yazid bin Zazan, Ishak bin Ibrahim  bin  Habib  bin  asy-Syahid,  Muhammad  bin Adam bin Sulaiman, dll.

Komentar Ulama':

Ahmad bin Hambal: Tsiqah-tsiqah

Yahya bin Main : Tsiqah

Muhammad bin Sa'ad : Tsiqah

Al-Ajali: Tsiqah

Ibn Hibban : Mustaqim al-hadits jiddan

Ad-Dar Quthni: Tsiqah

c.   Hisyam bin Urwah bin Zubair bin Awam[22]

Gelar : Abu al-Munzir, Thabaqah : Tabi'in kecil

Guru-guru : Bakr bin Wa'il bin Daud, Hasan bin Abdullah bin

Ubaidillah bin Abbasm Urwah bin Zubair bin Awam bin Khuwailid

bin Asad, dll.

Murid-murid   :    Abban    bin    Yazid,    Ibrahim    bin    Hamid    bin Abdurrahman, Ibrahim bin Sa'ad bin Ibrahim bin Abdurrahman bin Auf, Abdah bin Sulaiman, dll.

Komentar Ulama':

Muhammad bin Sa'ad : Tsiqah tsabat hujjah

Ya'kub bin Syaibah : Tsiqah tsabat

Abu Hatim ar-Razi: Tsiqah Imam fi al-Hadits

Ibn Kharrasy : Shoduq

Al-Ajali: Tsiqah

Ibn Hibban : Mutqin Hafiz.

d. Urwah bin Zubair bin Awam bin Khuwailid bin Asad bin Abd al-'Izzi bin Qusay[23]

Gelar : Abu Abdullah, Thabaqah : Tabi'in pertengan

Tempat bermukim : Madinah, Wafat: thn. 93 H

Guru-guru : Usamah bin Zaid bin Haritsah bin Syarjabil, Asm' binti Abi Bakr ash-Shiddiq, Basyir bin Abi Mas'ud 'Aqabah bin Amr, Abdullah bin Umar bin Khatthab bin Nufail, dll.

Murid-murid: Abu Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm, Ismail bin  Abi Hakim, Bukair bin Abdullah bin al-Asyji,  Hisyam bin Urwah bin Zubair bin Awam, dll. Komentar Ulama':

Zufyan bin Uyaynah : A'lamunnas bi hadits 'Aisyah

Al-Ajali : Tsiqah

Ibn Hibban : Zakarahu fi ats-tsiqaat

e.  Abdullah bin Umar bin al-Khaththab bin Nufail[24]

Gelar : Abu Abdurrahman, Thabaqah : Sahabat

Tempat bermukim : Madinah, Wafat: Marwa ar-Ruz, th. 73 H

Guru-guru : Usamah bin Zaid bin Haritsah bin Syarjabil, Bilal bin Rabah, Hafshah bind Umar bin Al-Khaththab, Zaid bin Tsabit, dll.

Murid-murid : Adam bin All, Yazid bin 'Atharid, Abu al-Ajalan, Urwah bin Zubair bin Awam bin Khuwailid bin Asad, dll.

5.  Jalur Imam Abu Daud

a. Hannad bin As-Sariyy bin Mush'ab[25]

Gelar : Abu As-Sariyy, Tabaqah : Kibar tabi' al-atba'

Tempat bermukim : Kufah, Wafat: th. 243 H

Guru-guru : Abu al-Ahwash, Abu Bakr bin Abbas bin Salim, Al-Husain bin Ali bin al-Walid, Abdah bin Sulaiman, dll.

Murid-murid :  Ahad  asy-syuyukh  al-Imam  Muslim,  Tirmizi,  An-Nasa'i, Abu Daud, Ibnu Majah, Ahmad bin Hambal.

Komentar Ulama':

Ahmad bin Hambal: 'Alaikum bih

Abu Hatim ar-Ra^i: Shoduq

An-Nasa'i: Tsiqah

Ibn Hibban : Watsaqahu

b. Abi Mu'awiyah : Muhammad bin Khazim[26]

Thabaqah : Ash-Shugra min al-Atba' Tempat bermukim : Kufah, Wafat: th. 195 H

Guru-guru : Ibrahim bin Muslim, Ismail bin Abi Khalid, Ismail bin Muslim, Hisyam bin Urwah bin Zubair bin Awam, dll.

Murid-murid : Ibrahinm bin Muhammad bin Khazim, Ahmad bin Harb bin Muhammad, Ahmad bin Sinan bin Asad bin Hibban, Hannad bin As-Sariyy bin Mush'ab, dll.

Komentar Ulama':

Yahya binMain : Atsabt fi Al-A'masy min Jarir

Waqi' bin Jarrah : maa adrakna a'lam bi ahaadits al-A'masy minhu

Al-Ajali: Tsiqah, dituduh Murji'ah

An-Nasa'i: Tsiqah fi al-A'masy

Ya'kub bin Syaibah : Min ats-tsiqat, kemungkinan pernah mentadlis

Ibn Kharrasy : Shoduq, tisqah fi al-A'masy

6. Jalur Imam Ibn Majah

a. Hisyam bin Ammar bin Nashir bin Maisarah bin Abban[27]

Gelar : Abu al-Walid, Thabaqah : Kibar tabi' al-atba' Tempat bermukim : Syam, Wafat: Dajil th. 245 H

Guru-guru : Ibrahim bin A'yun, Ismail bin lyasy bin Salim, Al-Jarrah bin Malih, Sufyan bin Uyaynah, dll.

Murid-murid: Muhammad bin Ismail bin Ibrahim

Komentar Ulama':

Yahya bin Ma'in : Tsiqah

An-Nasa'i: la ba'sa bih

Al-Ajali : Tsiqah

Musallamah bin Qasim : Ja'iz al-Hadits, shoduq

Ibn Hibban : watsaqahu

b. Sufyan bin Uyaynah bin Abi Imran Maimun[28]

Gelar : Abu Muhammad, Thabaqah : Atba' tabi'in pertengahan

Tempat bermukim : Kufah, Wafat: Marwa ar-Ruz , th. 198 H

Guru-guru : Ibrahim bin 'Aqabah bin Abi 'lyasy, Ibrahim bin Muhammad bin al-Muntasyar bin al-Ajda', Ibrahim bin Muslim, Amr bin Djnar al-Atsram, dll.

Murid-murid: Ibrahim bin Basyar Ibrahim bin Dinar, Ahmad bin al- Hajjaj, Hisyam bin Ammar bin Nashir bin Maysarah bin Abban, dll.

Komentar Ulama':

Asy-Syafi'I : seandainya tidak ada Malik dan Sufyan maka akan habislah Ulama' Hijaz

Ibn Mahdi: Orang yang paling banyak tahu tentang hadits di Hijaz

Ibn Wahab : saya tidak melihat seseorang yang paling tahu tentang Kitab Allah selain dia

AL-Ajali: Tsiqah, tsabat al-hadits

Ibn Hibban : Hafiz mutqin.

c. Amr bin Dinar al-Atsram[29]

Thabaqah : Tabi'in Pertengahan

Tempat Bermukim : Marwa ar-Ruz, Wafat: 126 II

Guru-guru : Jabir bin Zaid, Jabir bin Abdullah bin Amr bin Haram, Hajar bin Qais, Abdullah bin Ubaidillah bin Abu Mulkiyah, dll.

Murid-murid: Ibrahim bin Ismail bin Majma' bin Yazid, Ibrahim bin Nafi', Ismail bin Muslim, Sufyan binJJyaynah, dll.

Komentar Ulama' :

Sufyan bin Uyaynah : Tisqah-tsiqah

Amr bin Jarir : Tisqah tsabat shaduq, 'alim

Abu Zur'ah ar-Razi: Tsiqah

An-Nasa'i: Tsiqah tsabat

Muhammad bin Sa'ad : Tsiqah tsabat

d. Abdullah bin Ubaidillah bin Abi Mulkiyyah[30]

Gelar : Ibn Abi Mulkiyyah, Thabaqah : Tabi'in pertengahan

Tempat bermukim : Marwa ar-Ruz, Wafat: Marwa ar-Ruz, th.l 17 H

Guru-guru : Isma' binti Abi Bakr Ash-Shiddiq, Hafshah binti Umar bin al-Khaththab, Hamid bin Abdurrahman bin Auf, Aisyah binti Abi Bakr ash-Shiddiq, dll.

Murid-murid: Usamah bin Yazid, Ishak bin Ubaidillah bin Abi Muhajir, Ismail bin Umayyah bin Amr bin Sa'id bin al-'Ash, Amr bin Dinar al-Atsram, dll.

Komentar Ulama':

Abu Zur'ah : Tsiqah

Abu Hatim Ar-Razi; Tsiqah

Muhammad bin Sa'ad ; Tsiqah

Al-Ajali: Tsiqah

Ibn Hibban : tsiqah.

7.  Untuk Para Perawi Jalur Imam Ahmad bin Hambal dan Imam Malik dapat dilihat pada Jalur, Tirmidzi, Ibn Majah dan Abu Daud.

ANALISA SANAD

Hadits tentang tangisan orang yang ditinggal saudaranya memnggal dunia dapat menambah azab bagi si-mayyit hampir ditakhrij oleh seluruh mukhamj al-kutub at-tis'ah[31], hanya Imam ad-Darimi yang tidak meriwayatkan hadits tersebut.

Hadits yang dijadikan obyek kajian dalam tulisan ini lebih dari satu versi, tetapi untuk memfokuskan kajian pemakalah hanya mengambil sample satu hadits dari masing-masing mukharrij. Sebab walaupun versi hadits tersebut banyak, maksud dan tujuannya sama.

Hadits yang diriwayatkan oleh kedelapan mukharrij yakni Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmdzi, an-Nasa'i, Abu Daud, Ibn Majah, Ahmad bin Hambal dan Imam Malik bersumber dari tiga sahabat yaitu Asiyah yang juga isteri Rasulullah, Umar bin al-Khaththab dan Abdullah ibn Umar ibn al-Khaththab. (Lihat Skema Hadits ).

Dari hasil penelitian penulis terdapat  bahwasanya kriteria kesahihan sanad hadits seperti yang dikemukakan oleh asy-Syafi'I yaitu kualitas dan integritas pribadi periwayat, keharusan adanya ketersambungan sanad, dan penekanan cara periwayatan secara lafzi (harfiah) telah terpenuhi.[32]

Kualitas dan Integritas kepribadian para perawi dalam hadits di atas dapat disimpulkan bahwa mereka semuanya Tsiqah, hal itu dapat dilihat dari beberapa komentar dari para ulama yang telah diuraikan di atas. Lafazd ta'dil (Penilaian Keterpujian) yang paling tinggi tsiqah-tsiqah dan autsaq dapat ditemukan diantara para perawi, sedang lafadz ta'dil yang lebih rendah adalah shoduq dan la ba'sa bih. Adapun lafadz Jarh (Penilaian Ketercelaan) tidak ditemukan secara eksplisit, hanya Abi Mu'awiyah dituduh murji'ah, dan kemungkinan pernah melakukan tadlis, tetapi dia tetap tisqah. Dengan menggunakan kalimat dituduh, dan kemungkinan, menunjukkan bahwa kedua tuduhan itu belum pasti terjadi.

Adapun adanya persambungan sanad dalam periwayatan dapat dilihat dari hubungan guru dan murid antara masing-masing perawi, dan jika dilihat dari tahun wafat masing-masing perawi ada indikasi bahwa antara guru dan murid saling bertemu. Dengan demikian sanad-sanad hadits-hadits di atas bersambung.

ANALISA MATN

Muhammad Zuhri mengatakan bahwa munculnya aksi "kritik hadits" tidak dimaksudkan untuk menguji ajaran Rasulullah, tetapi menguji daya tangkap, kejujuran dan kecermatan para periwayat. Menolak hadits bukan berarti menolak Rasulullah, tetapi menolak klaim bahwa riwayat itu dari Rasulullah.[33]

Dalam melakukan kritik terhadap hadits, selain kritik sanad seperti telah diuraikan di atas, perlu dilakukan kajian terhadap matn hadits. Dalam hadits yang sedang kita bahas saat ini kritik matn telah dilakukan langsung Oleh Aisyah, seperti kita dapati bahwa Aisyah menguraikan proses atau asbab al-wurud turunnya hadits tersebut di mana oleh Shahabat Ibn Umar tidak dijelaskan. Dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Tirmidzi, an-Nasa'I, Abu Daud, Ahnad bin Hambal, dan Imam Malik, bahwsanva Ibn Umar dari Rasulullah dan berkata : إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه   “Sesungguhnya orang mati akan diazab dikarenakan tangisan saudaranya yang ditinggalkan “.

Ungkapan   Ibn   Umar   ini,   menurut   analisa   penulis   dilatar belakangi oleh kebiasaan orang-orang Yahudi yang apabila ditinggal sanak famili atau saudaranya meninggal, mereka menangis dan meratap, mereka tidak sadar bahwa semua yang ada di bumi ini milik Allah, harta, sanak saudara itu hanya titipan Allah sementara. Bahkan orang-orang Yahudi tidak segan-segan menyewa orang untuk menangis atas meninggalnya anggota keluarganya. Kebiasaan ini pula masih dilaksanakan oleh orang-orang Cina. Melihat kebiasaan itulah, Ibn Umar mengutip perkataan Rasulullah agar kaum muslimin tidak mengikuti kebiasaan-kebiasaan buruk tersebut.

Namun kekurang sempurnaan Ibn Umar dalam mengutip perkataan Rasulullah itu menjadi masalah, sehingga dari keterangan potongan hadits di atas menjelaskan bahwa seseorang yang diazab dalam kubur itu diakibatkan oleh keluarga yang ditinggalkan menangisi kematiannya.

Jika matn hadits demikian, maka bagaimana posisinya jika dihadapkan dengan Firman Allah SWT yang yang terdapat dalam ayat-ayat berikut ini:

Ÿwur….. â‘Ì“s? ×ou‘Η#ur u‘ø—Ír 3“t÷zé& 4 ……[34]

br&ur }§øŠ©9 Ç`»|¡SM~Ï9 žwÎ)  Ótëy™ $tB 4 [35]

3“t“ôfçGÏ9…. ‘@ä. ¤§øÿtR $yJÎ/ 4Ótëó¡n@   [36]   

`yJsù ö@yJ÷ètƒ tA$s)÷WÏB >o§‘sŒ #\ø‹yz ¼çnttƒ #  `tBur ö@yJ÷ètƒ tA$s)÷WÏB ;o§‘sŒ #vx© ¼çnttƒ  [37]  

Keempat ayat al-Qur'an di atas secara umum menjelaskan bahwasanya seseorang tidak bisa memikul tanggungjawab orang lain. Islam tidak mengenal dosa warisan, atau orang lain yang berbuat tetapi dirinya yang bertanggungjawab. Dengan demikian,melihat adanya kontradiksi antara matn hadits di atas dengan beberapa ayat al-Qur'an tersebut perlu dillakukan kajian yang mendalam terhadap matn hadits tersebut.

Kritik yang dilakukan oleh Aisyah RA adalah bahwa Ibn Umar salah dan lupa, tetapi bukan berarti Ibn Umar berbohong[38]. Sebenarnya Rasulullah berjalan di depan rumah orang Yahudi yang sedang menangisi kematian saudaranya, maka Rasulullah berkata : "Mereka menangis atas kematian saudaranya, sedangkan ia akan tetap di azab di dalam kuburnya".

إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب فى قبرها

Dari kritik yang dilakukan oleh Aisyah RA tersebut di atas jelaslah bahwasanya seseorang yang di azab di dalam kubur bukanlah dikarenakan tangisan saudaranya. Lantas yang menjadi pertanyaan kita sekarang adalah : Apa yang menyebabkan mereka diazab itu ?

Menurut Imam Syafi'I yang menyebabkan seseorang diazab dalam kubur adalah karena kekafirannya, sebab dalam penejelasan yang dilakukan oleh Aisyah jelas bahwasanya Rasulullah berjalan di depan orang Yahudi. Jadi bagaimanapun orang yang ditinggalkan mati, ditangisi atau tidak, tidak akan merubah atau mengurungkan azab yang harus mereka terima.[39]

Dengan demikian faktor penyebab azab tersebut adalah kewajiban untuk beriman kepada Allah tidak mereka laksanakan, bukan tangisan keluarga yang ditinggalkan[40]. Sehingga kalau demikian hadits ini sejalan dengan keempat ayat al-Qur'an di atas tadi.

Qutaibah sependapat dengan asy-Syafi'I tentang faktor yang menyebabkan seseorang di azab di dalam kubur. dengan mengutip hadits Rasulullah yaitu :

إن أحدكم ليجلس فى قبره إجلاسا, فيقال له: من أنت ؟ فيقول: أنا عبدالله حيا وميتا, أشهد أن لا إله إلاالله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله: صدقت فيفسح له فى قبره ما شاء الله, ويرى مكانه من الجنة, وأما الآخر فيقال له: من أنت ؟ لا أدرى, فيقال له: لا دريت, فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه [41]

Dari Hadits di atas Qutaibah berpendapat bahwa azab kubur adalah bagi orang yang tidak beriman atau kafir.[42]

PELAJARAN YANG DAPAT DIAMBIL DAN REALITAS

YANG TERJADI DI MASYARAKAT

Orang yang berlebihan dalam dalam menyikapi kematian seperti dengan menangis yang berlebihan, meratap, apalagi menyewa orang banyak untuk menangis, adalah orang yang tidak meyakini bahwa apa yang ada di atas bumi ini adalah milik Allah, anak-isteri sekalipun.

Anggapan bahwasanya menangis sampai meratap itu tidak baik memang dapat dibenarkan, hal ini jika dilihat dari dampak kebiasaan buruk tersebut, yaitu secara psikis orang yang ditinggalkan orang yang sangat dikasihi dan disayangi akan berpengaruh, mungkin tidak enak makan, tidur tidak nyenyak, bahkan bekerjapun tidak bersemangat. Akan tetapi alasan dampak negatif tersebut sering salah kaprah ; apakah akan berdampak bagi si-Mayyit atau bagi orang yang ditinggalkan.

Realitas yang ada di masyarakat kita adalah kebiasaan menangis dan meratap akan berakibat buruk bagi si-mayyit, seperti akan menambah susah si-mayyit dalam kubur, atau seperti bunyi hadits di atas akan menambah azab kuburnya. Hal inilah pemahaman yang keliru yang berkembang di masyarakat kita. Padahal yang terbaik bagi keluarga yang ditinggalkan adalah mendoakan si mayyit, menyelesaikan hutang-piutang jika ada, meminta maafkan dosa-dosanya dengan orang yang masih hidup, bukan dengan menangis apalagi sampai meratap. Kalau masih sebatas menangis karena merasa sedih ditinggalkan oleh orang yang dicintai, mungkin masih dapat dimaklumi dan sangat manusiawi, tetapi lebih dari itu seyogyanya tidak dilakukan.

KESIMPULAN

Dari uraian di atas dapat ditarik beberapa kesimpulan yaitu :

1.      Bahwa seluruh hadits yang diriwayatkan oleh kedelapan Mukharrij shahih.

2.      Ibn Umar kurang sempurna dalam mengutip hadits Rasulullah, sehingga terkesan terjadi kontradiksi dengan beberapa ayat al-Qur'an.

3.      Yang menyebabkan azab kubur bukanlah tangisan orang yang ditinggalkan, tetapi dikarenakan kekafirannya terhadap perintah-perintah Allah.

4.      Yang terbaik bagi keluarga yang ditinggalkan adalah mendoakan si mayyit, menyelesaikan hutang-piutang jika ada, meminta maafkan dosa-dosanya dengan orang yang masih hidup, bukan dengan menangis apalagi sampai meratap.

Wallahu a'lam bishshawab.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an al-Karim

Abdullah bin Muslim bin Qutaibah, Ta’wil lMnkhtalif al-Hadits, Beirut: Dar al-Fikr, 1995

CD Room, Mausu’ah al-Hadits Asy-Syarif

M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadits, Jakarta : Bulan Bimang, 1995

Muhammad  Az-Zuhri,  Telaah Matn Hadits, Sebuah Tawaran Metodologis, \'ogyakarta : LHSFI, 2003

Abu Abdullah Muhammad bin Idris Asy-Syafi'I, Ikhtilaf al-Hadits, Tahqiq Muhammad Ahmad Abdul Azis, Beirut: Daral-Kutub al-'llmiyyah, 1986

---

[1] A'nciuilah bin Muslim bin Qutaibah, 1'a'ii'ilMnkhtalifal-lrIadits, (Beirtit: Dar al-Fikr, 1995), h. 4.

[2] Ibid.

[3] ImamBukhari, CD Room, Mausu’ah al-Hadits Asy-Syarif, Hadits Nomor: 1207

[4] Imam Muslim, CD Room, Mausu’ah al-Hadits Asy-Syarif, Hadits Nomor: 1548.

[5] Imam Tirmidzi, Ibid., Hadits Nomor: 927.

[6] Imam Nasa’I, Ibid., Hadits Nomor: 1832.

[7] Imam Abu Daud, Ibid., Hadits Nomor: 2722

[8] Ibnu Majah, Ibid., Hadits nomor : 1584.

[9] Ahmad bin Hambal, Ibid., Hadits Nomor: 4719.

[10] Imam Malik, Ibid., Hadits Nomor: 494

[11] Imam Bukhari, CD Room, Mausn'ab al-lladits asy-Syarif,  Hadits No. 1207

[12] Ibid.

[13] Ibid.

[14] Ibid.

[15] Ibid.

[16] Ibid.

[17] Ibid.

[18] Imam Tirmidzi, CD Room, Mausu'ah al-Hadits asy-Syarif, Hadits No. 927.

[19] Ibid.

[20] Imam an-Nasa'I, CD Room, Mansti'ah al-Hadits asy-Syarif, Hadits, No. 1832.

[21] Ibid.

[22] Ibid.

[23] Ibid.

[24] Ibid.

[25] Imam Abu Daud, CD Room, Mansu'ah al-Hadits asy-Sjarif, Hadits, No. 2722.

[26] Ibid.

[27] Imam Ibn Majah,CD Room, Maufu'ab al-lladits asy-Syarif, Hadits No. 1584.

[28] Ibid.

[29] Ibid.

[30] Ibid.

[31] Yang dimaksud dengan mukharrij kutub at-tis'ah adalah Bukhari, Muslim, Tirmidzi, an-Nasa'i, Abu Daud, Ibn Majah, Ahmad bin Hambal, ImamMalik dan Ad-Darimi.

[32] Asy-Syah'I, seperti dikutip dalam M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadits, (Jakarta : Bulan Bimang, 1995), h. 121.

[33] Muhammad  Az-Zuhri,  Telaab Matn Hadits, Sebuah Taivaran Metodologis, (\'og)^Takarta : LHSFI, 2003), h. 42.

[34] QS. Al-An’am, 6:164. Ayat yang senada dapat ditemukan dalam surat Al-Isra’ 17:15, Fathir 35:18, Az-Zumar 39:7, dan An-Najm 53:38.

[35] QS. An-Najm, 53:39.

[36] QS.Thaha, 20:15

[37] QS. Az-Zalzalah, 99:7,8.

[38] Menurut Abu al-'Ula Muhammad Abd al-Rahman al-Mubarakfury, CD Room. 'Tuhfat al-Abtvadsy In Syarh Jami' al-Tirmidqi.bahwasanya ibn Umar tidak secara lengkap mengutip hadits tersebut, seperti yang dilakukan oleh Aisyah.

[39] Abu Abdullah Muhammad bin Idris Asy-Syafi'I, Ikhtilaf al-Hadits, Tahqiq Muhammad Ahmad Abdul Azis, (Beirut: Daral-Kutub al-'llmiyyah, 1986), 163.

[40] Ibid.

[41] Hadits yang semakna diriwayatkan oleh Tirmidzi, Lihat CD Room, Mansn'ah ai-liadtts asy-Syarif,  Hadits No. 991.`

[42] Abdullah bin Muslim bin Qutaibah, Ta'uilMukbtalif al-Hadits, Tahqiq, Muhammad Abdurrahim, Beirut: Dar al-Fikr, 1995), 228.