ILMU AL-JARH
WA
MENGUKUR KUALITAS PERAWI HADITS
Abdul Malik Ghozali*
Abstrak
Untuk mengukur ke-adalah-an dan ke-dhobit-an
seorang perawi tidak mudah. Sehingga acapkali suatu hadits, berstatus shohih
menurut satu kelompok, tapi juga berstatus dhoif menurut kelompok yang lain.
Belum lagi, statement yang digunakan untuk mengukur ke-adalah-an dan ke-dhobit-an
perawi berbeda-beda antara satu ahli hadits dengan ahli hadits yang lain.
Kata Kunci: al-Jarh wa
al-Ta’dil
Pendahuluan
Hadits
Nabi SAW diyakini secara defacto dan konsesus umat Islam sebagai sumber
kedua setelah kitab Suci Al-Qur’an. Kenyataan ini berdasarkan firman Allah SWT dalam
surat Al-Hasyr ayat 7:”Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka ambillah, dan
apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah”.Dalam Surat Al-Baqarah ayat
231 dijelaskan pula:”Dan ingatlah nikmat Allah padamu, dan apa yang telah
diturunkan Allah kepadamu yaitu Al-Kitab dan Al-Hikmah, Allah memberi
pengajaran kepadamu dengan apa yang diturunkan-Nya itu”.Dan banyak sekali
ayat-ayat lain yang menyebutkan Al-Kitab disertai Al-Hikmah. Imam
Syafi’I dan kebanyakan Ahli Tafsir menafsirkan Al-Hikmah dengan arti Sunnah
Rasul[1].Ini
artinya mengamalkan sunnah Rasul adalah wajib, karena setiap individu muslim
harus mentaati perintah dan larangan Rasulullah saw.Mentaati Rasulullah saw
berarti mentaati Allah swt. Maka dari itu seorang muslim tak boleh mengatakan:”Wajib
hanya dari Kitabullah ‘kemudian’ sunnah Rasul-Nya”, sebab ‘kemudian’ di
sini mempunyai arti pembedaan hukum antara Kitabullah dan Sunnah
Rasul-Nya.Padahal dalam segi hukum, sunnah Rasul juga memiliki otoritas hukum
yang sama dengan Al-Kitab dalam hal-hal yang belum disentuhnya.
Meskipun
hadits mendapat kedudukan kedua dalam jajaran sumber hukum Islam, tapi dalam
prakteknya banyak sekali fase-fase yang mesti dilaluinya untuk mencapai
kedudukan itu.Artinya sebelum dijadikan sebagai landasan hukum, sebuah hadits
harus diteliti dengan seksama. Hal ini dapat dimaklumi, karena hadits baru
dikodifikasi secara umum pada masa khilafah Umar bin Abdul Aziz (99 H)[2].Hadits
yang dikodifikasi saat itu pun masih sangat terbatas sekali dan belum diteliti
dengan disiplin ilmu hadits (musthalah), karena musthalah baru
diformulasikan pada abad ke 4
Hijriah.Berbeda dengan Al-Qur’an yang sudah sepakat dikodifikasi sejak zaman
khilafah Abu Bakar As-Siddiq (r.a), kemudian dilanjutkan dengan gerakan
“penyatuan mushaf” oleh Khalifah III, Usman bin Affan. Hal ini
menjadikan kedudukan Al-Qur’an semakin kuat, disamping ayat-ayatnya juga
diriwayatkan secara “mutawattir” dan pekodifikasiannya terjadi pada masa
sahabat.
Untuk
menjadikan hadits sebagai sumber hukum, perlu diadakan penelitian. Penelitian
dilakukan pada sanad maupun matan hadits. Karena untuk menjadikan sebuah hadits
diterima harus memenuhi beberapa syarat[3].Pertama,
sanadnya harus tersambung. Maksudnya antara satu perawi dengan yang lainnya
dalam sanad itu merupakan guru dan murid. Kedua, para perawi dalam sanad adalah
perawi yang adil. Ketiga, para perawi dalam sanad merupakan orang yang dhobit.
Keempat, matannya tidak syaadz. Kelima, matannya juga tidak dijumpai illat.
Dari
lima
Dalam
konteks ini, muncul beberapa masalah yang terumus dalam beberapa pertanyaan: Bagaimana
mengukur kemapanan sanad hadits terkait kualitas perawinya? Apa tolok ukur
reputasi baik maupun reputasi buruk seorang perawi? Bila terjadi kontradiksi,
status perawi hadits, di satu pihak memberikan reputasi baik sedangkan pihak
lain meberikan reputasi buruk?
Untuk
menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, penulis menyusun makalah ini dalam beberapa
bagian. Pertama, Terminologi Ilmu Al-Jarh dan At-Ta’dil. Hal ini mengingat,
ilmu inilah yang dijadikan ujung tombak oleh para ahli hadits dalam penilaian
kualitas para perawi dalam sanad hadits. Kedua, Sejarah kemunculan ilmu al-jarh
dan at-ta’dil. Perlu diungkap, sejarah awal kemunculan ilmu ini, serta situasi
dan kondisi saat itu.Termasuk dalam bagian ini akan diketahui, esensi sanad
dalam menentukan kemapanan suatu hadits. Dengan mengetahui sejarahnya
diharapkan dapat mengetahui inti dari target ilmu ini.
Terminologi Al-Jarh dan At-Ta’dil
Al-Jarh
berasal dari kata jaraha (جرح) yang
artinya melukai secara lahir maupun batin, seperti dikatakan:”Tangannya terluka
terkena senjata tajam, atau, Dia melukai temannya dengan lisannya ”.Atau
dikatakan:”Saya telah melukai seorang saksi”, maksudnya menyembutkan hal-hal
yang ada padanya yang dapat menjadikan kesaksiannya ditolak.[4]Secara
terminologi, Al-Jarh adalah menyebutkan hal-hal yang merusak ke-adalah-an atau
ke-dhobit-an. Maka setiap hal yang merusak keadalahan perawi seperti
kekufuran, kefasika dan bid’ah itu dikatakan Al-jarh. Termasuk hal-hal yang
merusak kedhobitan perawi seperti, pelupa (pikun), buruk hafalan, kehilangan
buka catatan hadits, itu adalah al-jarh juga.[5]
Dari
pemahaman di atas, al-jarh berarti menyebutkan keaiban seseorang yang dalam
ajaran islam disebut ghibah. Di sini para ulama hadits terbagi menjadi dua
kelompok. Pertama, melakukan al-jarh perawi dilarang karena sama dengan ghibah,
yang diharamkan dalam ajaran agama Islam. Kedua, memperbolehkan al-jarh, ini
pendapat jumhur ulama hadits dengan dalih :
- Firman Allah SWT dalam surat Al-Hujurat: 6
Wahai orang-orang yang beriman, jika datang
kepada kamu seorang fasik membawa suatu berita, maka selidikilah (untuk
menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan
perkara yang tidak diingini - dengan sebab kebodohan kamu (mengenainya) -
sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan.
- Bahwa
Nabi SAW pernah melakukan al-jarh kepada beberapa orang, seperti yang
diriwayatkan oleh Imam Muslim; Ketika Fatimah binti Qais mendatangi Nabi
SAW memberitahukan bahwa Muawiyah bin Abu Sufyan dan Abu Jahm telah
meminangnya, dan meminta nasehat Nabi dalam masalah ini. Maka Nabi
menjawab:”Adapun Abu Jahm seorang yang tidak melepaskan tongkatnya dari genggamannya[6],
sedangkan Muawiyah adalah seorang fakir yang tidak memiliki harta”.
Sedangkan
Adalah merupakan masdar (kata jadian) dari kata adula yang
artinya ridho dan memuaskan dalam kesaksiannya, kebalikan dari kedzaliman.[7]Secara
terminologi, adalah dapat diartikan dalam empat pemahaman[8]
:
- Sifat
yang harus ada dan dijaga agar diri terhindar dari hal-hal yang dapat
merusak muru’ah (kedewasaan) secara adat pada zahirnya.
- Sifat
istiqamah yang ada pada diri dari sisi agama dan akal yang senantiasa
mampu mengendalikan diri dari hawa nafsu.Maka barang siapa yang melakukan
dosa besar (kabair) sekali saja telah menggugurkan adalah-nya,
perkataannya (periwayatannya) tidak dapat dipercaya.
- Sifat
adil yang merupakan kebalikan sifat dzalim yang berasal dari keteguhan
agama, kelurusan mazhab, kemurnian diri dari hal kefasikan.
- Sifat
(karakter) atau talenta yang dapat membawa diri ke dalam ketakwaan dan muru’ah yang
tinggi.
Untuk
mengetahui adalah seorang perawi hadits tidak mudah dan gampang. Tapi paling
tidak, menurut Ahli Hadits Adalah perawi hadits dapat dibuktikan dengan
beberapa hal :
a) Kesaksian
ke-adalah-an perawi oleh orang lain (ahli hadits). Hanya saja para ahli hadits
berbeda pendapat tentang jumlah saksi. Sebagian mensyaratkan minimal dua orang
saksi. Hal ini berdasarkan qiyas atas kesaksian dalam muamalah manusia, seperti
tertera dalam surat
b) Kemasyhuran
adalah perawi di antara ahli hadits. Barang siapa yang terkenal adalah
dan banyak yang memuji ke-tsiqah-annya dan amanahnya di antara ahli hadits maka
tidak dibutuhkan bukti saksi lagi. Seperti Imam Malik bin Anas, Imam Syafi’I,
Imam Ahmad, Imam Sufyan bin Uyaynah, Sufyan Tsauri, Abdullah bin Mubarak dan
imam-imam lainnya.[10]
c) Penuntut
dan pelajar hadits. Maka setiap orang yang dikenal berkecimpung dalam
periwayatan hadits, dapat dikategorikan adil. Imam Ibnu Abdul Barr
mengatakan:”Setiap penuntut ilmu ini (hadits) dan dikenal sebagai peneliti
dalam periwayatan dianggap perawi adil sampai ada jarh yang terbukti”. Pendapat
ini di dasari hadits nabi :” Ilmu ini (hadits akan dibawa (dimandatkan)
kepada orang-orang yang adil, selalu membela hadits dari penyimpangan kaum
ekstrimis, tipu daya kaum bathil dan penafsiran orang-orang bodoh”.(H.R.
Imam Baihaqi dalam As-Sunan Kubra)[11]
d) Banyak
perawi hadits yang meriwayatkan hadits darinya. Jumhur ulama hadits berpendapat
bahwa adalah seorang perawi hadits dapat dilihat dari banyaknya perawi yang
meriwayatkan hadits darinya.
Dari
uraian di atas, dapat dijelaskan bahwa ilmu al-jarh dan at-ta’dil adalah ilmu
yang membahas kaedah-kaedah al-jarh (reputasi buruk) dan ta’dil (reputasi baik)
perawi hadits menggunakan kata-kata
tertentu.[12]
Sejarah Ilmu Al-Jarh dan At-Ta’dil
Ilmu
Al-Jarh dan At-Ta’dil, pada awalnya, merupakan bagian dari ilmu sejarah perawi
hadits yang juga pada awalnya bagian dari ilmu musthalah. Secara umum
kemunculannya sudah terjadi pada masa sahabat. Hal ini terbukti dengan upaya
kritik para sahabat waktu itu.Tokoh-tokoh kritikus hadits dari sahabat antara
lain: Abdullah bin Abbas, Ubadah bin Shomit, Anas bin Malik, Sayidah Aisyah;
istri Rasulullah saw dan lain-lainnya.[13]
Sebab
kemunculan kritikan hadits sejak zaman sahabat, adalah terjadinya fitnah
kubra.Hal ini dikuatkan oleh riwayat Muhammad bin Sirin:”Mereka (sahabat) tak
pernah menanyakan tentang sanad hadits, tapi setelah terjadi fitnah, mereka
berkata:”Sebutkan siapa perawi-perawi (yang kamu ambil haditsnya) kepada
kami, maka hadits ahli sunnah diterima dan hadits ahli bid’ah ditolak”.[14]Sejak
saat itu dimulai periode kritikan hadits terutama dari segi sanadnya, sehingga
Abdullah bin Mubarak berkata:”Sanad adalah bagian dari agama, bila tidak ada
sanad niscaya setiap orang akan berkata sesukanya”.[15]
Muhammad bin Sirin berkata:”Sesungguhnya ilmu ini (ilmu Dirayat) adalah
agama maka lihatlah dari siapa kalian mengambil (masalah) agama kalian”[16].Mereka
melakukan kritikan ini berlandaskan firman Allah swt yang berbunyi:”Hai
orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita
maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada
suatu kaum tanpa mengetahui keadannya yang menyebabkan kamu menyesal atas
perbuatanmu itu”.[17]
Kemudian dikuatkan oleh hadits Rasul yang berbunyi:”Barang siapa yang dengan
sengaja berbohong kepadaku maka bersiap-siaplah menempatkan dirinya dalam api
neraka”.[18]
Dua
hal inilah yang membuat para muhaditsin berupaya keras mensteril hadits-hadits
Rasul dari kuman-kuman kebohongan
sepanjang masa.Dan methode mereka dalam mensteril hadits-hadits Rasul ini
sangat dibanggakan, bukan hanya oleh ummat Islam saja tapi juga oleh tokoh-tokoh
sejarah non muslim.Bahkan ilmu riwayat dan dirayat banyak dijadikan modul dalam
mengkritik pendataan sejarah oleh ahli sejarah pada saat ini.Seperti yang
diungkapkan oleh Dr. As’ad Rustum, seorang profesor sejarah di
Universitas Amerika di Beirut yang beragama Masehi dalam bukunya “Mustalah
Tarikh”, di sini ia mengakui bahwa musthalah hadits adalah methode ilmiah
modern yang paling benar untuk meneliti berita-berita dan riwayat-riwayat
(sejarah).[19]
Dari usaha-usaha muhaditsin dalam hal ini, dapat dibedakan buku-buku apa saja
yang mengandung hadits shahih dan buku-buku yang berisi hadits-hadits dhoif,
bahkan hadits maudhu’.Klasifikasi ini pula dilakukan oleh Imam Suyuthi dalam
menyusun bukunya “Al-Jami’ al Kabir”, untuk memudahkan mencari status
hukum suatu hadits.[20]
Kemudian
upaya mengkritik sanad hadits semakin sempurna ketika para ahli hadits
mengkodifikasi kaedah-kaedah penilaian kemapanan hadits. Usaha ini diawali oleh
Qhadi abu Muhammad Hasan bin Abdurrahman bin Khalad Ar-Ramhurmuzy (360 H).Ia
menyusun rumusan dasar-dasar musthalah dalam bukunya: المحدث الفاصل بين الراوي والواعي Kemudia
rumusan ini dikembangkan oleh Al-Hakim Abu Abdillah An-Nisabury (405 H) dalam
bukunya; معرفة علوم الحديث , di sini ia
memformulasikan rumusannya menjadi 50 macam. Selanjutnya formulasi rumusannya
dikembangkan lagi oleh Abu Amr, Ibnu Sholah (643H) menjadi 65 macam dalam
bukunya علوم الحديث yang lebih
dikenal dengan مقدمة
ابن صلاح dan dikembangkan lagi
oleh Jalaluddin As-Suyuthy menjadi 93 macam dalam bukunya تدريب الراوي
Selain
itu diantara syarat perawi yang dapat diterima periwayatannya adalah
“ketepatan” (dhabt), ini bukan hanya berarti ketepatan hafalannya saja,
baik hafal di luar kepala ataupun hafal dengan perantara catatan (buku), tapi
lebih dari itu, berarti kecerdasan dan ketajaman akalnya dalam menangkap dan
memahami hadits yang diriwayatkan.[21]
Oleh karena itu perawi yang hanya hafal saja belum dapat menyandang gelar
dhabit (tepat).
Dalam
perkembangannya, Ilmu Rijalul Hadits yang semula bagian dari Ilmu Mustalah,
berdiri sendiri. Hal ini dibuktikan dengan maraknya buku-buku yang ditulis
membahas rijalul hadits (perawi hadits) semisal Al-Asma’ wal Kuna karya
Ali bin Madini, Tarikh (Kabir, awsath dan shogir) karya Imam Bukhori, Tarikh
Baghdad karya Imam Al-Khotib Al-Baghdady, Tahzibul Kamal karya Imam
Al-Mizzy[22].
Kemudian hampir dalam waktu bersamaan, para ulama hadits pula membuat buku
terkait reputasi perawi, semisal, Al-Jarh
wa Ta’dil karya Abu Hatim Ar-Rozy, Ad-Dhuafa karya Imam Bukhori, At-Tsiqaat,
Ad-Duafa karya Imam Ibnu Hibban, Mizanul I’tidal karya Imam Zahabi.[23]
Ukuran Reputasi Baik Perawi (At-Ta’dil)
Telah
dijelaskan sebelumnya, suatu hadits diterima bila perawinya “Adil”. Artinya
terpercaya dalam urusan agamanya atau dengan kata lain sholeh dalam agamanya,
tidak pernah melakukan dosa-dosa besar. Selain itu, perawinya “Dhobit” (kuat
hafalan dan pemahamannya).Maksudnya, perawi itu dapat hafal hadits di luar
kepala dan jarang lupa (Dhabtu Shadr) ataupun hafal dengan
catatan-catatannya (Dhabtu Kitab) disertai pemahaman yang baik.[24]
Untuk
mengukur reputasi baik seorang perawi hadits, baik dari sisi kualitas diri
(kesolehan) maupun kedhobitan (kekuatan daya hafal), para ahli hadits sudah membuat
rumusan. Rumusan yang diformulasikan dalam bentuk kata-kata tertentu dibuat
berdasarkan ranking. Kata-kata yang digunakan sebagai indikator status seorang
perawi. Ranking kata-kata yang diformulasikan sangat beragam, para ahli hadits
sendiri belum mencapai kesepakatan. Hal ini disebabkan oleh orientasi yang
berbeda antara satu ahli hadits dengan yang lainnya. Tapi untuk lebih
memudahkan dalam memahami ranking, penulis mencoba mengambil ranking yang dirumuskan
oleh Dr. Abdul Muhdi Abdul Qadir yang merupakan hasil analisa beliau dalam
beberapa rumusan ahli hadits, sebagai berikut:
·
Peringkat pertama, kata-kata yang menunjukkan
ta’dil tertinggi. Kata-kata yang digunakan diantaranya :
أوثق الناس، أثبت الناس، أتقن من أدركت،
إليه المنتهى في التثبت، لا أعرف له نظيرا في الدنيا
·
Peringkat kedua, Kata-kata yang
menunjukan kemasyhuran adalah perawi. Kata-kata yang digunakan
diantaranya :
فلان لا يسأل عن مثله، مثلي يسأل عن
فلان؟!، مثل فلان يسأل عنه؟!، فلان يسأل عن الناس
·
Peringkat ketiga, Pengulangan
kata-kata tawtsiq atau ta’dil tertinggi. Kata-kata yang digunakan
diantaranya :
ثقة ثبت، ثقة متقن، ثبت حجة، ثقة حافظ، ثقة
ثقة، ثبت ثبت
·
Peringkat keempat, Kata Ta’dil
tertinggi tanpa diulang. Kata-kata yang digunakan diantaranya :
ثقة، ثبت، متقن، حجة، حافظ، ضابط
·
Peringkat kelima, Kata ta’dil
menengah. Kata-kata yang digunakan diantaranya :
ليس به بأس، لا بأس به، صدوق، مأمون، خيار،
خيار الخلق
·
Peringkat keenam, Kata ta’dil
rendah, yang menunjukkan kedhobitan perawi rendah. Kata-kata yang digunakan
diantaranya :
محله الصدق، رووا عنه، روى الناس عنه، يروى
عنه، إلى الصدق ما هو، شيخ وسط، وسط، شيخ، صالح الحديث، يعتبر به، يكتب حديثه،
مقارب الحديث، جيد لحديث، حسن الحديث، مقارب الحديث، ما أقرب حديثه، صويلح، صدوق إن
شاء الله، أرجو أنه لا بأس به، ما أعلم به بأسا.
Status
periwayatan perawi pada peringkat ta’dil pertama sampai dengan peringkat
keempat adalah sahih, meskipun berjenjang kekuatan kesahihannya sesuai
peringkat.Ilustrasinya, bila periwayatan perawi peringkat pertama bertentangan
dengan periwayatan perawi tingkat kedua, maka periwayatan peringkat pertama
yang didahulukan, begitu seterusnya. Peringkat kelima status periwayatannya
adalah hasan. Sedangkan peringkat keenam, status periwayatannya tidak sahih
maupun hasan, yaitu dhaif yang masih ringan, bila ditopang dengan sanad yang
kualitasnya sama atau lebih baik maka akan menjadi hadits hasan lighoirihi.
Atas dasar ini para ulama hadits telah menetapkan bahwa hadits sohih itu
bertingkat-tingkat kualitasnya sesuai dengan kualitas perawinya pada sanad.
Dalam
memberikan peringkat ta’dil perawi, para ahli hadits membuat kriteria (syarat)
seorang muaddil/Muzakki[25],
agar tawtsiq yang diberikan berkualitas, dan dapat diterima. Bila kehilangan
salah satu syarat ini maka tawtsiq-nya ditolak. Syarat-syarat itu adalah :
- Seorang
muaddil adalah orang yang adil yaitu seorag muslim, sudah baligh,
berakal, selamat dari hal-hal kefasikan dan yang merusak muruah.
- Seorang
muaddil dikenal sebagai peneliti yang sering berkecimpung dalam
penelitian status para perawi.
- Seorang
muaddil harus mengetahui tentang hal-hal yang dapat menjadikan
seorang perawi itu adil dan hal-hal yang dapat menjadikan perawi itu
majruh. Ia tidak akan memberikan status kepada perawi kecuali setelah
konfirmasi tentang hal-hal yang dapat menjadikannya adil.
- Seorang
muaddil tidak dikenal sebagai seorang fanatik pada mazhab, daerah,
golongan maupun lainnya, bagi orang yang dita’dilkannya atau sebaliknya.
Jangan sampai tawtsiq terjadi lantaran kefanatikan, yang menyebabkannya
tidak objektif.
Selain
dengan kata-kata, ta’dil pun dapat dilakukan dengan cara lain. Imam Al-Ghozali
dan Imam Ibnu Qudamah berkata:” Ta’dil kepada perawi dapat dilakukan dengan
empat cara”[26]
:
Pertama, dengan perkataan. Kedua, dengan
hukum melalui periwayatannya. Ketiga, mengamalkan periwayatannya. Keempat,
mengambil riwayat dari nya.
Ukuran Reputasi Buruk Perawi (Al-Jarh)
Untuk
mengukur reputasi buruk seorang perawi hadits, baik dari sisi kualitas diri
(kesolehan) maupun kedhobitan (kekuatan daya hafal), para ahli hadits sudah
membuat rumusan. Rumusan yang diformulasikan dalam bentuk kata-kata tertentu
dibuat berdasarkan ranking-sama dengan
rangking reputasi baik. Kata-kata yang digunakan sebagai indikator
status seorang perawi. Ranking kata-kata yang diformulasikan sangat beragam,
para ahli hadits sendiri belum mencapai kesepakatan. Hal ini disebabkan oleh
orientasi yang berbeda antara satu ahli hadits dengan yang lainnya. Tapi untuk
lebih memudahkan dalam memahami ranking, penulis mencoba mengambil ranking yang
dirumuskan oleh Prof. Dr. Abdul muhdi Abdul Qadir yang merupakan hasil analisa
beliau dalam beberapa rumusan ahli hadits, sebagaimana berikut:
·
Peringkat pertama, kata-kata yang
menunjukkan al-jarh tertinggi. Kata-kata yang digunakan diantaranya :
أكذب الناس، أشر الناس وصفا للحديث، إليه
المنتهى في الوضع، وهو ركن الكذب.
·
Peringkat kedua, Kata yang
menunjukan kedustaan atau kepalsuan. Kata-kata yang digunakan diantaranya :
دجّال، وضّاع، كذاب، يضع، يكذب، وضع حديثا
·
Peringkat ketiga, Kata yang
menunjukkan tertuduh berdusta atau sejenisnya. Kata-kata yang digunakan
diantaranya :
فلان يسرق الحديث، متهم بالوضع، متهم
بالكذب، ساقط، هالك، ذاهب الحديث، متروك، متروك الحديث، تركوه، فيه نظر، سكتوا
عنه، لا يعتبر به أو لا يعتبربحديثه فلان ليس بالثقة، غير ثقة، غير مأمون.
·
Peringkat keempat, kata yang
menunjukkan haditsnya ditolak dan tidak ditulis atau sejenisnya. Kata-kata yang
digunakan diantaranya :
فلان ردّ حديثه، مردود الحديث، فلان ضعيف
جدّا، واه بمرّة، تالف، طرحوا حديثه، ارم به، مطرح الحديث، لا يكتب حديثه، لا تحلّ
كتابة حديثه، لا تحل الرواية عنه، ليس بشيء، لا شيء، فلان لا يساوي فلسا، لا يساوي
شيئا
·
Peringkat kelima, Kata yang
menunjukkan hadits tidak dapat dijadikan hujjah. Kata-kata yang digunakan
diantaranya :
ضعيف، ضعيف الحديث، منكر الحديث، حديثه
منكر، له مناكير، له ما ينكر، مضطرب الحديث، واه، ضعفوه، لا يحتجّ به.
·
Peringkat keenam, Kata yang
menunjukkan kelemahan atau talyiin. Kata-kata yang digunakan diantaranya :
فيه مقال، أدنى مقال، ضعف، فيه ضعف، في
حديثه ضعف، تنكر وتعرف، ليس بذاك القويّ، ليس بالمتين، ليس بالقويّ، ليس بحجة، ليس
بعمدة، ليس بمأمون، ليس من إبل القباب، ليس من جمال المحامل، ليس من جمازات
المحامل، ليس بالمرضى، ليس بالحافظ، في حديثه شيء، فلان مجهول، فيه جهالة، مطعون فيه، فلان سيء الحفظ، فلان
ليّن الحديث، فيه لين.
Status
hadits perawi pada peringkat pertama hingga peringkat ke empat, dhoif ditolak
tidak dapat dijadikan hujjah ataupun syahid[27]
maupun dijadikan I’tibar[28].
Status kedhaifannya pun berjenjang sesuai dengan peringkat jarh-nya. Sebagai
ilustrasinya, peringkat pertama paling buruk, peringkat kedua dibawahnya begitu
seterusnya. Sedangkan peringkat ke lima
Dalam
memberikan peringkat jarh, para ahli hadits telah membuat kriteria mujarrih
yang dapat diterima tajrihnya. Hal ini mengingat memberikan kesaksian tajrih
lebih berat dibandingkan memberikan ta’dil. Karena tajrih kepada seorang perawi
berdampak pada penolakan periwayatanya ataupun kualitas buruk kepada perawi
seumur hidupnya. Oleh karena syarat seorang mujarrih yang dapat diterima
jarh-nya adalah[29]
:
- Seorang
mujarrih adalah orang yang adil yaitu seorag muslim, sudah baligh,
berakal, selamat dari hal-hal kefasikan dan yang merusak muruah.Dengan
demikian, kewaraan dan ketaqwaannya kepada Allah akan menghindari dirinya
dari perbuatan tajrih yang tidak benar.
- Seorang
mujarrih dikenal sebagai peneliti yang sering berkecimpung dalam
penelitian status para perawi.
- Seorang
muaddil harus mengetahui tentang hal-hal yang dapat menjadikan seorang
perawi itu mujarrah dan hal-hal yang dapat menjadikan perawi itu
majruh. Ia tidak akan memberikan status kepada perawi kecuali setelah
konfirmasi tentang hal-hal yang dapat menjadikannya majruh.
- Seorang
mujarrih tidak dikenal sebagai seorang fanatik pada mazhab,
golongan, daerah maupun lainnya, bagi orang yang di-jarh-kannya
atau sebaliknya. Jangan sampai tawtsiq terjadi lantaran kefanatikan, yang
menyebabkannya tidak objektif.
Bila terjadi kontradiksi antara At-Ta’dil
dan Al-Jarh
Dan
bila sanad suatu hadits terdapat perawi yang kontradiktif statusnya, sebagian
muhaditsin menghukuminya tsiqah (ta’dil) dan sebagian yang
lainnya menghukuminya dhaif (tajrih), dapat dilakukan beberapa
hal:
·
Apakah Jarh-nya itu global, ataupun detail?
Jika jarh-nya detail dan ta’dil-nya global, berarti perawi itu majruh
(jelek reputasinya) dan riwayatnya ditolak.Sebab dalam kaidah Ilmu Jarh wa
Ta’dil disebutkan bahwa jarh yang detail didahulukan atas ta’dil yang
global.Karena orang yang menjarh-kannya memberitahukan hal batin yang tidak
diketahui oleh orang yang men-ta’dilkannya”.[30]
·
Tapi apabila al-jarh-nya global dan at-ta’dil-nya
global dapat ditempuh jalan:Pertama, methode kuantitatif, artinya
mengumpulkan data-data al-jarh dan at-ta’dilnya, lalu membandingkannya mana
yang lebih banyak, orang yang menjarh-kannya ataukah yang men-ta’dilkannya.Dan
di sini hukum diambil dari yang terbanyak.Kedua, methode kualitatif,
maksudnya menimbang bobot keilmuan antara yang men-jarh-kannya dengan
yang men-ta’dil-kannya. Ataupun melihat faktor kedekatan, semisal yang
men-ta’dil-kannya adalah muridnya, berarti kita ambil kesaksian
muridnya, karena murid lebih tahu tentang pribadi gurunya ketimbang yang
lain.Ataupun melihat faktor klasifikasi, maksudnya bila yang men-jarh-kannya
dari kelompok ekstrim dalam al-jarh dan yang men-ta’dilkan-nya dari kelompok
moderat, maka diambil kesaksian kelompok moderat.[31]
·
Memahami istilah yang dipakai oleh
tokoh-tokoh al-jarh dan at-ta’dil dengan seksama.Terkadang seorang Imam menggunakan
istilah yang berbeda tapi maksudnya sama dengan yang lain.Sebagai contoh, Imam
Bukhori tak pernah menyebut perawi pembohong dengan julukan “pendusta” (Kazzaab)
tapi cukup dengan mengatakan “riwayatnya ditinggalkan” (tarakuuhu).Dan
contoh lain, Imam Syafi’I bila mengatakan:”Si fulan itu tidak ada apa-apanya” (fulan
laisa bi syai’in), ini berarti si fulan itu pembohong.
·
Imam Ibnu Hajar, Imam Suyuthi, dan
para pengikutnya mengambil sikap moderat, dengan mengatakan perawi yang
kontradiktif statusnya, haditsnya dihukumi dengan hasan.Karena menurut
Imam Tahanawy tak ada dua orang pun dari ahli jarh dan ta’dil bersepakat
menghukumi “tsiqah” terhadap perawi yang sudah jelas dhaif, begitu juga
sebaliknya.[32]
·
Bila suatu hadits yang telah
dihukumi dhaif karena dalam sanadnya terdapat perawi yang ‘majhul’, maka
dapat merujuk buku-buku Sejarah Perawi (Tarikh Rijalil Hadits) untuk
melacak perawi yang majhul itu.Ataupun yang lebih tepat adalah mengumpulkan
sanad-sanad hadits tersebut, sebab terkadang perawi yang majhul itu tsiqah
maka kita hukumi haditsnya dengan shahih.Karena menurut ahli hadits, hukum
terhadap suatu hadits dengan shahih ataupun dhaif sebagai
implementasi dari zhohir sanad semata, dan menafikan hukum shahih dari suatu
hadits berarti hadits tersebut dhaif atau pun maudhu’.[33]
Penutup
Dari
uraian makalah di atas dapat disimpulkan beberapa konsederasi :
Pertama, kehadiran hadits sebagai sumber
kedua setelah al-Qur’an sudah menjadi konsesus umat Islam. Dengan demikian
kelompok yang mengingkari sunnah sebagai dasar hukum syariat, dianggap telah
keluar dari ajaran Islam.
Kedua, meskipun hadits sebagai sumber
kedua dalam ajaran Islam, namun pada realitanya harus melalui beberapa fase
penelitian. Imam Ibnu Hajar Al-Asqalany, telah menetapkan lima
Ketiga, dari kriteria-kriteria itu
kualitas perawi dari sisi kesolehan dan hafalan (adlun-dhobit) mendapat banyak
perhatian ahli hadits sejak awal. Hal ini mengingat, kulaitas perawi merupakan
ujung tombak mengukur kualitas sanad hadits. Seperti diketahui sanad merupakan
bagian penting
Hadits sebelum menyimak matan (teks)
hadits. Bila para perawi yang terangkai dalam sanad adalah orang-orang
berkualitas, maka hadits itu dapat diterima. Tapi sebaliknya ada seorang perawi
saja yang berkualitas buruk pada sanad akan mengakibatkan hadits tersebut
ditolak.
Keempat, dalam penilaian kualitas perawi,
para ahli hadits telah membuat formulasi kata-kata yang dapat dijadikan
indikator reputasi baik maupun reputasi buruk dibakukan dalam satu disiplin
ilmu al-jarh dan at-ta’dil. Di sinilah diperlukan ketelitian dan kecermatan
seorang peneliti sanad hadits. Karena untuk memberikan kesimpulan akhir tentang
kualitas perawi
DAFTAR PUSTAKA
Imam
Khatib Baghdady, Al-Kifayah fi Ilmi Riwayah, Daarul Kutub Ilmiyah,
Beirut, 1988.
Imam
Syafi’I, Ar-Risalah, revisi Ahmad
Syakir, Maktabah Ilmiyyah, Beirut.
Yusuf Qardlawi, Kaifa Nata’amal ma’a Sunnah Nabawiyyah, IIIT, USA, cet. V, 1992.
Musthafa Siba’I, Sunnah wa Makaanatuha fii Tasyri’ el-Islaamy, Daarus
Salam, Kairo, cet. 1998.
Mustasyar
(Konselor) Salim Bahnasawi, Sunnah Muftara ‘alaiha, Daarul Wafa, cet.
IV, 1993, Mansurah.
Alfayyumy,
Al-Misbah el-Munir, Daarul Fikr.
Ar-Raazy,
Mukhtarus Shahaah, Daarul Manaar.
Mana’ el Qaththan, Mabaahits fii ‘Ulumil Hadits, Maktabah Wahbah, Kairo,
1987.
Mahmud Thohaan, Taisiir Musthalahil Hadits, Daarul Turats el-Araby,
1981.
Al-Hakim
Abu Abdillah, Ma’rifat ‘Ulumil Hadits, revisi Prof. Dr. Sayyid Mua’dzim
Husain, Maktabah Mutanaby, Kairo.
Zainuddin
Al-Iraqy, At-Taqyiid wal Iidhoh Syarh
Muqaddimah Ibnu Sholah, , Daarul Fikr.
Jalaluddin
Suyuthi, Tadriib Raawi fi Syarhi Taqrib en-Nawawy, Maktabah Daarut
Turats, Kairo, Cet. II, 1972.
Ash-Shon’any,
Tawdiihul Afkaar, revisi Muh. Muhyiddin, Daarul Fikr.
Abdul Muhdi bin Abdul Qadir, Ilmu Jarh wa Ta’diil, Diktat Kuliah
Fak. Ushuluddin, Jurusan Hadits, Univ. Al-Azhar Kairo, hal.6, cet. Th. 1980.
Imam
Nawawi, Syarh Shohih Muslim, , Daarul Hadits, Kairo, cet.I, 1994.
Asad Rustum, Musthalah Tarikh, Maktabah Ashriyyah, cet. II, Beirut.
Abdul Muhdi bin Abdul Qadir, Turuqut Takhrij Hadits Rasulillah saw, Daarul I’tishaam.
Abu
Zakariya An-Nawawy, Irsyaad Thullab el-Haqaaiq, revisi Dr. Nuruddin Itr,
Daarul Basyaair Islamiyyah, Beirut, cet. II, 1991.
Imam
Muhammad Abdul Hayyi Al-Laknawy, Ar-Rof’u wa Takmil fil Jarhi wa Ta’dil,
revisi Abdul Fattah Abu Ghoddah, Maktab Matbuu’aat Islaamiyyah, Halab, cet.
III, 1997.
Muhammad
Mahfudz bin Abdillah At-Termasi, Manhaj Zawi Nadzar fii Syarhi Manzuumati
Ilmi Atsar Suyuthi, Maktabah Musthofa Al-Baabi el-Halaby, cet. IV, 1985.
Imam
Tajuddin As-Subky, Qo’idah fil Jarh wa Ta’dil, revisi Abdul Fattah Abu
Ghodah, Daarul Wa’yi, cet. II, 1978.
Imam
Muhammad Abdul Hayyi el-Laknawy, Al-Ajwibah el-Faadhilah lil As’ilah
el-Asyrah el-Kaamilah, revisi Abdul Fattah Abu Ghodah, Daarus Salam, Kairo,
cet.III, 1993.
Imam
Tahanawy, Qowaaid fii ‘Ulumil Hadits, revisi Abdul Fattah Abu Ghozah, Darus
Salam, Kairo.
Muhammad
bin Abu Syuhbah, At-Ta’riif bi Kutubil Hadits Sittah, Maktabatul Ilmi,
Kairo.
Muhammad
bin Ja’far Al-Kattany, Ar-Risalah al-Mustathrifah, Dar Kutub Ilmiyyah, Beirut.
* Penulis adalah
dosen Hadits Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Bandar Lampung. S1 dan
S2-nya diselesaikan di Universitas al-Azhar Cairo
[1] Lihat Ar-Risaalah Imam Syafi’I, hal. 77,
revisi Ahmad Syakir, Maktabah Ilmiyyah, Beirut
[2] Masalah ini dapat
dilihat dalam buku-buku Musthalah hadits, dalam bab sejarah kodifikasi sunnah
Rasul.
[3] Taysiir
Mustalahul hadits, Dr. Mahmud Thohan, hal. 28, Daarut Turats Araby.
[4] Misbahul Munir,
Al-Fayyumi, hal.95, Dar Fikr.
[5] Lihat, Ilmu Jarh
wa Ta’diil, Prof. Dr. Abdul Muhdi bin Abdul Qadir, Diktat Kuliah Fak.
Ushuluddin, Jurusan Hadits, Univ. Al-Azhar Kairo, hal.41, cet. Th. 1980
[6] Ungkapan kiasan
bahwa Abu Jahm ringan tangan dalam mendidik istri.(Al-Muntaqa syarhul
Muwatho)
[7] Lihat, Kamus Mukhtar
Shohah, Ar-Razy, hal. 200, Dar mannar; Misbahul Munir, Al-Fayyumi,
hal.396, Dar Fikr.
[8] Dr. Abdul Muhdi,
Opcit. hal. 17-18.
[9] Ibid. hal.
20.
[10] Lihat Al-Kifayah
fi Ilmi Riwayah, Al-Khotib Al-Baghdady, hal. 86-88, Dar Kutub Ilmiyah, Beirut
[11] Hadits ini
lengkapnya:
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحيف الغالين وانتحال
المبطلين وتأويل الجاهلين
”Yuhmalu hadza ilmu min kulli kholfin
uduluhu, yanfauna anhu tahriiful ghooliin, wantihaalul mubthiliin, wa ta’wiilul
jaahiliin”.Lihat
Tadriib Rawi, Jalaluddin As-Suyuthy, Jilid 1 hal. 302, Maktabah Dar Turats,
Kairo.
[12] Abdul Muhdi, Opcit,
hal.10
[13] Ibid. hal.6.
[14] Muqaddimah
Shohih Muslim, Bab Bayaan annal Isnad minad Diin, hal.119, Jilid I, Daarul
Hadits, Kairo, cet.I, 1994.
[15] Ibid. hal.
120.
[16] Ibid. hal.
119
[17] Surat Al-Hujuuraat,
ayat 6.
[18] Hadits ini adalah
mutawaatir lafdzi, diriwayatkan lebih dari 70 sahabat, lihat Tadrib Raawi,
Bab Mutawaatir (Masyhur), hal.177-178/Jilid II.
[19] Musthalah Tarikh,
Dr. Asad Rustum, hal. 67-83, Maktabah Ashriyyah, cet. II, Beirut
[20] Lihat Turuqut
Takhrij Hadits Rasulillah saw, karya Prof. Dr. Abdul Muhdi bin Abdul Qadir,
hal.49-50, Daarul I’tishaam.
[21] Syarat ‘dhabt’
perawi ini akan sering dijumpai dalam buku-buku Musthalah Hadits pada umumnya
dalam bab syarat-syarat hadits shahih, seprti Tadrrib Raawi, Tawdiihul
Afkaar, dll.
[22] Ar-Risalah
al-Mustathrifah, Al-Kattany, hal.104-105, Dar Kutub Ilmiyyah, Beirut
[23] Ibid. hal.
114-115.
[24] Lihat Manhaj
Zawi Nadzar fii Syarhi Manzuumati Ilmi Atsar Suyuthi, Muhammad Mahfudz bin
Abdillah At-Termasi, hal. 11, Maktabah Musthofa Al-Baabi el-Halaby, cet. IV,
1985.
[25] Muaddil/Muzakki
adalah orang yang memberikan kata-kata tawtsiq atau ta’dil kepada
perawi hadits sesuai peringkatnya, sebagai indikator kualitasnya.
[26] Lihat Mustasyfa min
ilmil ushul, Al-Ghozali, 1/163, Raudhotun Nadhir, Ibnu Qudamah, hal-59-60.
[27] Suatu hadits dikatakan
syahid bagi hadits yang lain bila matannya sama atau pun bermakna sama
diriwayatkan dari perawi sahabat yang lain.
[28] I’tibar adalah
menelusuri jalur-jalur periwayatan suatu hadits dalam buku-buku hadits, apakah
memiliki asal atau tidak.
[29] Ilmu al-jarh wat
ta’dil, Dr. Abdul Muhdi Abdul Qadir, hal. 53.
[30] Untuk lebih
jelasnya dapat dilihat dalam Qo’idah fil Jarh wa Ta’dil, Imam Tajuddin
As-Subky, revisi Abdul Fattah Abu Ghodah, hal. 9-68, Daarul Wa’yi, cet. II,
1978 dan lihat pula Ilmu Jarh wa Ta’dil, Dr. Abdul Muhdi, hal. 64-68.
[31] Lihat Al-Ajwibah
el-Faadhilah lil As’ilah el-Asyrah el-Kaamilah, Imam Muhammad Abdul Hayyi
el-Laknawy, revisi Abdul Fattah Abu Ghodah, Jawaban pertanyaan IV, hal.
161-181, Daarus Salam, Kairo, cet.III, 1993.
[32] Lihat Qowaaid
fii ‘Ulumil Hadits, Imam Tahanawy, revisi Abdul Fattah Abu Ghozah, hal.
74-78.
[33] Lihal Ar-Rof’u wa
Takmiill, Abdul Hayy Laknawi, hal.189-198.
[34] Lihat, Syarh
Nukhbatul Fikr, Ibnu Hajar Al-Asqalany, hal. 7, Mustafa Al-Baaby Halaby, Kairo.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar